文章最后更新时间：2023-09-19，由管理员负责审核发布，若内容或图片失效，请留言反馈！
文化是一个国家、一个民族的灵魂。没有高度文化自信，没有文化繁荣就没有中华民族伟大复兴。党的二十大报告中指出：“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。”6月2日，国家掌舵人在“文化传承发展座谈会”上发表重要讲话，强调中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。
关于鬼神观念的产生，革命导师以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导，作出过许许多多的论述。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识(自然宗教)。”恩格斯在《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中说：“远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身的死亡，这样就产生了灵魂不死的观念”。马克思在《〈政治经济学批判〉序言》说：“不是人的社会意识决定社会存在，而是社会存在决定人们的精神生活和政治生活领域”。综上所述，是人的历史和精神心理造就了鬼的传说，鬼的传说反过来又有助于我们理解人的历史和自己的精神心理。鬼文化无疑是人类文化的“活化石”，值得我们在社会主义核心价值观的指导下，倍加珍惜并有效发掘利用，推文经共进，促社会文明进步。
名山鬼城文化是人类发展、民族共融、宗教传播、思想情绪、民风民俗等诸多因素共同作用的结果，是解读人类早期历史一把钥匙，是窥往知今一方窗口。“只因人间多不平，便向阴曹寻公正”，具有深厚的人民性，“扬善、惩恶、公正、和美”是其核心价值。2016年4月6-8日，“传统文化与民间信仰学术研讨会”在丰都举办，来自北京、上海、广东、湖北、山西、重庆、四川等省市和香港、台湾地区的学者，深入探讨鬼城文化，认为“丰都鬼神文化”是一种民间信仰，是中华传统文化的有机组成部分和独特表达方式，在中华民族的历史上发挥了规范道德、维系人心、传承文化的作用。它经历了从汉魏至唐朝的“二仙”传说建构，到六朝至南宋的罗酆地狱观念的流行阶段。明初将豐都县县名更改为酆都之后，“鬼神之道”大行其说，民间庙会随之兴盛，丰都信仰逐渐成为中国的一个民间信仰中心。“丰都鬼神文化”在世界各地宗教信仰、民俗文化中独具特色，是中华民族以天命、鬼神及礼乐为核心的“三统”信仰的重要组成部分，至今仍然具有规范民间信仰、重建精神家园的重要价值。用好鬼城文化这张独有的文化名片，定位于“心灵之旅，文化之旅”，按照“珍惜守护，去伪存真，四位一体，重塑鬼城”的创意，笔者特提出如下建议：
第一，以历史唯物主义观点，深入挖掘展示平都山历史文化。
丰都平都山作为远近闻名的“鬼城”，其渊源由来所体现的文化价值值得深入挖掘整理。丰都最终成为鬼城的承接之地缘由较多，它从虚幻到实物，经历了两千多年的历史，将佛教、道教、儒家学说以及中国鬼文化有机结合起来;将巴渝文化、中原文化和域外文化结合起来;将民间神话传说想象与现实结合起来;将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式结合起来，方才形成今天天下闻名的“鬼城文化”。
关于鬼城来源，目前存在四种或五种说法，每一种都有历史文化、宗教文化与民俗因素，不能大而化之，简单以“传说”视之、轻视甚至而弃之。比如“鬼帝(土伯)之说”，便具有极高历史文化价值。历史学家考证，巴蜀氐羌部落原住在甘肃南部天水一带，由于公元前第十世纪至前九世纪，我国的气候有一次大的变化，因为这个寒冷期，原住在陇南、分布在今天甘肃、陕西、四川交界处的氐羌民族大举南迁。其中一支经汉水流域而下与巴部落结成了联盟。另一支经嘉陵江流域而下，成为川北、川东北地区的“板盾蛮”。因皆信鬼巫，随着两族的不断交往渗透产生了一个共同信仰的原始宗教信仰——“土伯”，他又被看作第一代鬼帝。因丰都古时曾为巴子别都，而鬼帝住在幽都，后来即附会“幽都”在丰都，至今丰都名山留存“幽都”遗迹。“巴蜀共同信奉的神住在丰都”，这体现的是巴蜀文化乃同一种文化的两支，同中有异，值得细加玩味。从其他“几说”看，道出了巴国与道教、巴渝文化与丰都、巴蜀楚文化同源而趣异关系，同属南方文化，构成了与北方文化的差异，南方的崇鬼尚巫，与儒家“子不语怪力乱、敬鬼神而远之”的迥然相异，这恰是南北文化之分野之一。
从鬼文化产生看，处处体现的是人类与自然、与他人、与自身的关系，是进行历史唯物主义教育的一个切入点，宜恰当运用。“自然暴力神秘莫测，自然鬼神高居头顶”，产生自然鬼神;“卧床沉睡梦游八极，幼稚思维灵肉分离”，产生灵魂鬼;“只因人间多不平，便向阴曹寻公正”，产生人鬼;“子欲孝亲不在，但上慈下孝忘不了”，产生祖宗鬼;“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝”，产生情鬼。鬼话尽人念，诚如鲁迅所言，“鬼，不过是在人的脖子上加长两尺而已”。
第二，围绕儒道释交融并进规律，深入挖掘展示平都山思想文化。
鬼城来源中的“地狱信仰整合说”，最能证实三教交融并进状况。按佛教地狱说，“阎罗王”是梵文的音译，原为古印度神话里管理阴间之王，佛教称为管理地狱的魔王，传说他手下有十八判官分管十八地狱，据《一切经音义》称，“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪。道教，也有地狱说，东晋陶弘景著《真诰》一书，提到“酆都观”，是北帝所治，这里的北帝就是“鬼官之太帝”，就是地狱的主神，也成为北阴大帝、酆都大帝。到唐宋时期，文学作品中指明地狱就在丰都的说法开始出现，《太平广记》：“东都酆都市，在长寿市之东北。”而洪迈在《夷坚支志·癸集》卷五“酆都观事”中也说过：“忠州酆都县五里外有酆都观，其山曰盘龙山之趾即道家所称北极地狱之所。”“地狱信仰整合说”体现在名山，便是：道家从西晋始就在山上庙观中供奉了阴长生，后来又加上王方平。北魏时，佛教也在丰都建立了寺庙。于是，丰都佛道两家争香火就成了必然。唐时相国段文昌为什么捐资重修仙都观，便是因为仙都观很破败，“芜没既久，基址仅存”。为什么破败?那是因为仙都观香火不旺，竞争不赢佛教寺庙。宋代平都山上的道观几次改名，实质是几次变革，观名的改变意味着供奉主体的改变，就是提高庙里供奉神像的身份，于是，最终借“阴、王”连读把“阴司之王”搬了出来。鬼城文化吸纳儒释道三家文化为一体，具有研学、修行意义。它既有儒家“忠孝、仁义、为善”的优良道德，又有佛教“因果轮回、善恶有报、知错能改”的哲学思辨，还有道教“天人合一、尊重自然、今生德行”的自然观。来丰都鬼城，可以体悟不同宗教中的优秀思想，以此获得一定的灵性启发和精神慰藉。关键在于导游要善加解说。比如“善”可以从“忠孝仁爱信义和平”儒家角度讲;也可以从道家“上善若水”角度详加解读;也可以从佛家“看山是山、看山不是山、看山还是山”角度，讲善说成“总结一生，终归善行天下，人生善为本”，这将更见其佳!
第三，以正确世界观人生观价值观，深入挖掘展示平都山孝善文化。
“扬善、惩恶、公正、和美”是鬼城文化最为人们称道的时代价值，彰显了中国作风和中国气派，为普通百姓喜闻乐见，表达简洁、便于传播，具有积极的时代意义。鬼城处处体现惩恶扬善的价值追求，如楹联门对“泪酸血咸，手辣口甜，莫道世间无苦海;金黄银白，眼红心黑，须知头上有青天”、“积德修行，奈何桥易过;贪心造孽，尖刀山难逃”就是告诉世人谨记“勿以恶小而为之”。善为根本，鬼城的“善”主要有：正义之善。“惩恶”本就旨在“扬善”，此谓“不破不立，破字当头，立在其中”，通过“惩治不善”的正义之举，使良善得以彰显、彰扬。这主要表现于十八层地狱相关场景及有关传说故事。博爱之善。主要表现于催生娘娘为济助“难产”的天下姐妹，而甘愿放弃朝思暮想“重回人间”愿望的凄美、感人故事，以及有关楹联碑刻。催生娘娘舍己济人的博爱情怀，在构建和谐社会的今天具有极强教化效应。至情之善。主要表现于天子娘娘及诸多美鬼善鬼为追求真爱舍身一搏的情爱故事，其“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝”的至情之爱，具有一定的艺术感染力。慈孝之善。主要表现于目连救母的悲壮传说和众多劝人尊老敬贤的楹联碑刻。“百善孝为先”，尊老敬贤无疑是行善积德的基础，也是名山“善文化”的亮色。此外，还有忠义之善、协和之善、济世之善、唯美之善。
当今时代，解读解说中要以与时俱进、耳目一新方式进行。体现“惩恶扬善”，不是通过“下油锅、上火焰山”等等使人害怕，而是“人之将死，其言也善”：“此时此刻其言也善其言也真，人生路山道弯弯十八旋，人生路山重水复实艰辛。此刻此境，忘川河边回首细细寻检，百年人生善行天下理最真，大道之行直达天庭，善乃通天达地通行证件，一路绿灯明。”关于“孝”，可解读成“都说父母在不远行，哎，为了生活我远赴海边，子欲孝亲不得见。经年打工难得见见老母亲，她托梦与我述说别情，道一声儿呀你自忙莫分心，我将去一神奇之境，江边有座城，城后之山也是城，山城有座庙，庙里攘攘纷纷，齐道惩恶扬善、邪不压正。啊，妈妈我来晚了，此恨绵绵无边，缠绕我终生，缠绕我终生。”关于“情”：可解读成“说什么百年好合，百年实就一顺间，问世间谁谁不是先结连理后结绵绵深情，百年赡老育幼风雨雷霆，面对风雨雷霆，你我缔结生死恋，百年好合也就眨眼一瞬，奈何桥上牵手远行，诚望一个百年续一个百年，在地连理枝在天依然比翼飞高远!”结合善孝教育，我们还要展示丰都人诸多美好品质与情愫，如“好客、感恩、诚信、海纳百川、自我牺牲、愈挫愈奋”，做到“顺天应时，护佑众生;无亏于心，不惧鬼名;珍爱生命，惜时如金;敬畏天地，勿使伪诈;扶老携幼，和睦家庭;唯善呈和，友爱四邻;与鹿和鸣，迎候客商;尊重科学，唯物求实。”
第四，在辩证唯物主义指导下，深入挖掘展示平都山哲理文化。
名山作为传统“民间信仰中心”，在千百年的传承中积淀、汇聚了众多东方智慧：如“圆梦需忘梦忘我”(孟婆汤)、“畅行需直行”(黄泉路)、“忘乡而归乡，归精神原乡”“视生如归找到精神原乡”(望乡台、鬼即“归”))、“升天需远天”(二仙辞官修炼修行，终至品德高洁提升)等，“生死绝恋成佳配”(阴天子娶亲)，“向死而生得新生”(催生娘娘虽死犹生)，、“心诚而转动星辰”(星辰墩)。再如“甘舍而欣得、悔罪而新生、鬼话尽人情、惜生不畏死、共生不排异、借鬼不捣鬼、庄肃不铺排，异想出奇艺”，“戏说”中见“信史”、“幼稚”中见真诚、“荒诞”中见绝美、“寻鬼(归)”中见问祖、惩恶中见扬善、猎奇中见增智、“曲解”中见醒世、恐惧中见忏悔、“鬼念”中见人情，等等，莫不如此。鬼城文化人类童年期特征明显：幼稚可笑中一显孩子气的可爱、“傻子气”的可贵(哪个九十七岁死，奈何桥上等三年)、“呆子气”的可敬(只因人间多不平，便向阴曹寻公正)、文人气的可贵(人生在世不如意，明朝散发说狐仙，如斋聊)、愤青气的可怜(忠而见疑无依傍，独向山鬼诉衷肠，如屈原)、狂傲气的可赞(我欲乘风归去，“尽享”琼楼玉宇，如二仙飞升)。鬼城所谓的“死”，或仅仅是极端化表达、表决心罢了：一是生死恋(阴天子娶亲);二是生死爱(“连就连，你我相约定百年，哪个九十七岁死，奈何桥上等三年”);三是生死孝(目连救母、华光救母、光华救母);四是生死救(催生娘娘);五是生死育。林林总总、形形色色，全都体现的是辩证法，具有深刻的哲理意味，值得细加玩味，不可轻而弃之。
第五，以正确义利观，深入挖掘展示平都山祈福文化。
名山观赏猎奇具有多种功用价值，如“行孝”(子欲孝，亲不在)，“寻爱”(在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝)、“求子”(送子观音)、祛病(药王菩萨)、驱邪(打鬼钟馗)、悔过(考罪石等)等。特别具有丰富独特的祈福文化：“大成殿求学”，通过孔庙祭祀活动来祈愿学习进步、升学顺利、考上好大学、出国留学等;“阴阳鹊桥求爱”，以“牛郎织女”的故事为背景，是通过祈福活动来祈祷自己能有如意称心的美满爱情;“财神殿求财”，通过向财神殿内文财神比干和武财神赵公明祈福，来寄托财运亨通、节节高升的美好愿望;“药王庙求健康”，通过向药王殿内供奉的孙思邈和邳彤祈福，来保佑身体康健、无病无灾;“百子殿求子”，通过向送子观音和催生娘娘祈福，来祝愿母子平安、孩子健康;“天子殿求平安”，通过向天子殿内的阴天子祈福，来许愿平安顺遂、灾消祸弥。
丰都鬼城属于现代性的“解压式”文旅项目。现阶段文旅市场流行“解压经济”，即在保证人身安全的前提下，以适当的刺激性项目引导体验者宣泄、释放，以此减轻其压力。游客可在“夜游鬼城”等项目中获得沉浸式体验，通过适当刺激调节心情，舒缓压力;还可喝上一碗孟婆茶，忘却心中忧思。
第六，以爱不释手、急不可待的态度，深入挖掘展示平都山文学艺术。
长江是文学艺术的圣殿，丰都作为长江上游一道亮丽的风景线，唐代以来，平都山、双桂山等已是颇为知名的游览胜地，吸引了白居易、段文昌、李商隐、杜光庭、“三苏”、陆游、范成大等众多文化大家纷至沓来、登临拜谒，留下了大量诗文和美好传说，名篇佳作、广为传扬。单是明万历年间《平都山志》中就记载有295首诗句。在众多记录下来的诗词中，当属苏东坡的《题平都山》最为惊艳：“足蹑平都古洞天，此身不觉到云间。抬眸四顾乾坤阔，日月星辰任我攀”、“平都天下古名山，自信山中岁月闲。午梦任随鸠唤觉，早朝又听鹿催班。”苏轼满腔的抱负和对仕途的憧憬化作诗句“抬眸四顾乾坤阔，日月星辰任我攀”喷薄而出，豪放、洒脱。同时，也因一句“平都天下古名山”，平都山从此被人们改称为“名山”。他称平都山为天下名山，决不是一时心血来潮，具有一定情感基础，他在官场失意后饱尝人情冷暖，而在丰都却得到非常热情的接待，“白鹿夜鸣迎嘉宾”甚而成为对他的特有接待方式，流传千年。他后来写的不少诗文，如“大江东去浪淘尽”、“唯江上之清风与山间之明月”、“明月夜、短松岗”等等，都十分符合平都山此一环境，这绝非偶然巧合。唐代诗人白居易任忠州刺史之时，曾在南宾县(今丰都县龙河镇)写下了《九日题涂溪》《春至》等诗，其中《九日题涂溪》写道：“蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南宾守，或可重阳更一来。”丰都鬼城的文学遗存数量众多，内容多样。从东汉至今1900多年的历史长河中，留下了丰富的诗词、对联、小说等文化遗产。名山古建筑群中的建筑飞檐斗拱，镂空雕花，结构雄伟，工艺精湛，其建筑设计风格和技巧值得研究和借鉴;建筑内保存的文物独具一格，木雕、砖雕、石刻、彩画、壁画、镶嵌、堆叠等，兼具艺术性、人文性。此外，丰都的叶脉画、麦秆画、雷雨风瓢画等等，亦极具艺术价值。丰都音乐，河调山歌兼备，深受丰都宗教音乐影响，别具一格。
第七，坚持古为今用、推陈出新，深入挖掘展示平都山节会文化。
庙会：2016年陈世松在《丰都庙会源流考》提出：“丰都县平都山上以祭祀阎罗天子为主的庙会‘萌生于唐宋时期，形成于明朝中后期，兴盛于清代至民国时期’。”丰都庙会具有四大特性：庙会载体具有“唯一性”，名山成为道、佛、儒各教争修道观寺庙的宝地，以天子殿为代表的寺庙曾经达到75座，古建群庞大，是庙会活动不可或缺的物质载体;庙会表演具有地域性，是民间民俗文化的集中展示地，不但有歌舞讲唱等动态表演，也有与鬼城相关的建筑、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、祭祀神灵等民风民俗，特别是如“阴天子娶亲”“活捉秦桧”“城隍出巡”“钟馗嫁妹”“孟婆忘忧”等民间传说故事，此外祈福驱邪的神鼓舞、鬼面舞、响篙舞、竹鼓舞、水龙舞、戏牛舞等原生态舞蹈，也都充分展现着尚善的人文理念;庙会产品具有地方性，庙会开发的名特产品，食品类的如无常酒、孟婆茶、仙家豆腐乳等，日用品如无常扇、二仙腰带等，工艺品如二仙对弈等;庙会文化具有劝导性，因名山上各庙宇供奉的神像各异，后来围绕阴天子娶亲之日，民间自发约定于农历三月三举办统一的民俗盛会，以名山宗教文化为根基而举行的宗教祭祀及各类祭祖活动，始终秉持着“唯善呈和”宗旨，引导民众释放心灵深处的善念，对社会有着警示、启迪和教育作用。下一步，应结合“农历三月三”这一古老节会，丰富庙会活动，提升节会档次。祈福文化节：2023年春节期间，丰都创新举办了以“天下名山·平都福地”为主题的首届祈福文化节，开发“凤祥祥、钟福福”等系列文创产品，累计吸引游客13万人。通过一系列“祈福”活动，吸引广大人民群众“沉浸式”参与，从而提升广大人民群众对优秀传统文化的参与感、满足感、认同感。中元节：亦称“盂兰盆节”“盂兰会”，人称七月半，民间俗称的“鬼节”。中元节，原为道教的节日，道教把正月十五称为上元，七月十五称为中元，十月十五称为后元。佛教称为“盂兰盆节”，盂兰盆是梵语音译，意为“救倒悬”，相传，七月十五是目连救母之日，也是民众解脱母难之日，历来被人们重视。《清道光·酆都县志》载“中元日祝先祭奠亡魂寺庵做盂兰会”。丰都在节日期间，施斋供僧，寺院举行诵经法会、举办水陆道场、放河灯等活动。现而今要围绕“寄托对祖先的哀思”这一善孝主题，祛除鬼气，增强人情味，使之卓具情怀。丰都历史上还曾举办“赛神饮福、关祠单刀会、下元节”等特色民俗活动。近年来，县委、县政府旅游高度重视民俗节会打造工作，节会活动不断丰富，创新举办了“重庆南天湖音乐节、西南地区瑜伽大赛”等一系列体育文娱赛事，充分丰富人民群众的精神文化生活，持续推进文旅深度融合发展。
第八，以时不我待抢救姿态，深入挖掘展示平都山非物质文化。
丰都有非物质文化遗产代表项目75个，其中国家级项目名录1个，重庆市级项目名录16个，县级项目名录58个，涵盖了非物质文化遗产的十大门类(民间文学、传统音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统体育游艺与杂技、民间美术、传统技艺、传统医药、民俗)。与名山相关的项目有：麻辣鸡：传说鸡脚神生前为一只好色的大公鸡，做尽坏事，死后虽有悔改之意当了无常的跟班，但民间始终憎恶唾弃，民间吃鸡，将其大卸数块，拌以麻辣大料，既可食美味，也卸了心头之恨，同时也成就了一道地方名小吃。此传说应做好人性化推陈出新工作。豆腐乳：《丰都县志》记载，“民国4年，县城曾鹤仙的‘蔬香园’作坊，批量生产‘仙都牌豆腐乳’，名气很大。建国后1956年公私合营，县城7家酿造作坊组成丰都酱香园厂，后改名‘国营丰都县酿造厂’，继续生产豆腐乳。”这一产品与二仙下棋的传说联在一起，也就是与“阴、王连读成阴王”传统连在一起，是鬼城来源说法的一部分，意义十分重大。木棒棰戏：又名木棒头戏，属傀儡戏剧范畴，在丰都传承得十分顺畅走俏，时常在名山景区所属的古民居和县文化馆演出(周末文艺小舞台)，与丰都特有的浪漫主义、比拟式艺术表现手法接近，某种意义上本是景区文化的一部分，值得彰扬。
第九，结合“平都福地”概念，深入挖掘展示平都山养生文化。
走进丰都，走进平都福地，这里环境优美，依山傍水。从四山三槽地理状况、“丰都”最初名称来历(丰民洲与平都山各取一字)、水草丰茂(巴人逐水草而栖，择其为临都别都)、道教洞天福地、“白鹿夜鸣”佳传、“平都天下古名山”诗句、名流趋赴实情、“名山名水丰收之都”的称颂、“风吹草低见牛”的诗句，皆符合养生条件。域内景区情况：南天湖国家级旅游度假区，毗邻武隆仙女山、涪陵武陵山，于2020年获得“国家级旅游度假区”这一金字招。雪玉洞景区，位于丰都鬼城的长江对岸，龙河峡谷险峻陡峭的岩壁之上，海拔233米，地貌特征为深切中山台地和低山峡谷，属于石灰岩喀斯特地貌。九重天景区，位于丰都县双路镇莲花山，是国家AAAA级旅游景区、全国森林康养基地试点建设单位。雪玉山，坐落于距县城57公里的武平镇，地处武陵山系七曜山脉，海拔800—2000米，林草覆盖率达90%，空气质量达国家一级标准，空气中负氧离子含量每立方厘米高达10万个，是当之无愧的“天然氧吧”。龙河，又名南宾河，长江一级支流，发源于石柱县冷水镇李家湾，全长164公里，天然落差1263.3米，丰都县境内长约62.5公里，于双路镇葫芦溪注入长江。小官山古民居建筑群，坐落于丰都县名山街道名山路居委会彭家垭口，由卢聚和大院、秦家大院、王家大院、周家大院、天佛寺和会川门六部分组成，建筑群总占地面积22385平方米，建筑面积7669.41平方米，2009年被重庆市人民政府公布为第二批重庆市文物保护单位。
这里民风淳朴，热情好客;文化丰饶，兼收并蓄，乃“和美”的经典体现。这里的医生们，本着对打鬼英雄钟魁、催生娘娘与送子观音、药王菩萨的顶礼膜拜，念及需以“平都大医”的佛仙兼能，守卫于奈何桥前，誓与死神抗争到底;由目连救母传说故事，念及“久病床前有孝子，我们是你的好儿女”，誓将护理提升到一个新高度;由道家修身怡情念及宁静致善致远，炼就佛仙兼具，这都为人们的养生提供了特别有利的条件。
第十，结合时代发展知识更新，深入挖掘展示平都山书院文化。
史料记载，明朝以来，丰都县曾先后建有多处书院，这些书院在丰都古代文化发展进程中，扮演着重要角色并发挥了重要作用。丰都历史上厚重的书院文化，给当地留下了十分丰厚的书院文化遗产，不仅培养了大批人才，而且使得丰都县成为了一处人文荟萃之地，对丰都文化发展产生了深远影响。在景区内或附近的平山书院、凌云书院尤其值得一提。平山书院大概创建于弘治十六年(1503年)，由进士杨孟瑛将其父杨大荣所建私馆改建而成。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒释道三家的王阳明，曾作《平山书院记》。凌云书院在平都山麓胡公祠之东，乃明代丰都知县万谷将文昌宫改建而来。时间大概介于嘉靖二十五年(1546年)到嘉靖四十五年(1566年)之间。这些，皆是名山打造文化之旅应发掘弘光的文化遗产，值得倍加关注并以“读书邀请会”等方式，让名山旅游更具价值意义，尤应结合青年学子的“大成殿祈学”妥善安排，形成引人入胜的文化之旅。
